Von Hillel und Shamai zu Immanuel Kant und Emanuel Schikaneder

Was auf den ersten Blick dem “kategorischen Imperativ“ von Immanuel Kant „Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde.“ , unterscheidet sich doch durch ein wesentliches Detail: Kant geht davon aus, dass dieser Satz das einzige Instrument darstellt, um für sich selbst zu überprüfen, ob eine Tat, geplant oder bereits durchgeführt, diesen strengen Moral und Ethikkriterien entspricht.

 

Nach der Definition Kants entspricht die Goldene Regel nicht dem Gegenstück zu seinem kategorischen Imperativ, sondern entspricht dem, was er als hypothetischen Imperativ definiert, „weil sie einen Zweck verfolgt: die Vermeidung von Dingen, „die man nicht will“.“

 

Interessant ist, dass es diese Goldene Regel in zahlreichen Quellen zu finden ist. Wenn uns die schwierige Aufgabe zuteil würde, alle ethischen Ansprüche, Vorstellungen und  Erfordernisse auf einen Satz zu reduzieren, so wäre die Goldene Regel sicher eine gute Basis. Sie ist der Leitfaden für menschliches und zwischenmenschliches Handeln, schließt Rassismus und Apartheid aus, macht eine Quotenregelung, gleich ob für Männer oder Frauen, überflüssig Sie fordert Respekt vor jedem Gegenüber ein. Nationalität, Haar- oder Hautfarbe, Religion, sexuelle Ausrichtung sind kein Thema. Verbrechen, gleich gegen wen gerichtet, sind unentschuldbar.

 

 

 

Im Christentum lautet der entsprechende Satz: „Alles, was ihr wollt, dass euch die Menschen tun, das tut auch ihnen ebenso:“, (Mat 7,12, niedergeschrieben zwischen 60 und 100 CE)

 

Bei den Hindus kann man lesen: „Man sollte sich gegenüber anderen nicht in einer Weise benehmen, die für einen selbst unangenehm ist; das ist das Wesen der Moral.“ (Mahabharata, 114, 8, niedergeschrieben um 400 BCE und 400CE)

 

Im Buddhismus findet man: „Ein Zustand, der nicht angenehm oder erfreulich für mich ist, soll es auch nicht für ihn sein; und ein Zustand, der nicht angenehm oder erfreulich für mich ist, wie kann ich ihn einem anderen zumuten?“  (Samyutta Nikaya V, 353.35 – 354.2, um 350 BCE)

 

Sogar der Islam , nicht wirklich bekannt für seinen Altruismus, macht sich seine Gedanken: „Keiner von euch ist ein Gläubiger, solange er nicht seinem Bruder wünscht, was er sich selber wünscht.“ (Yahia bin Sharaful-Deen An-Nawawi: 40 Hadithe (13), verfasst um  das 8. und 9. Jahrhundert CE)

 

Die Bahá’í, wohl die friedliebendste Religion schlecht hin formuliert es so: Bürdet keiner Seele eine Last auf, die ihr selber nicht tragen wollt, und wünscht niemandem, was ihr euch selbst nicht wünscht. (Baha’u’llah 19.Jahrhundert CE)

 

Schlussendlich kann man auch die Grade der Freimaurer mit ihren entsprechenden Kernsätzen durchaus in diese Reihe stellen. Dem Lehrling wird der Auftrag erteilt „Schau in dich“, finde dich selbst in dieser Welt. Der Geselle wird aufgefordert weiter zu schauen, sein Auftrag ist es, sich im Kontext mit seiner Umwelt zu positionieren: „Schau um dich.“  Der Meister schließlich wird aufgefordert, sein Tun an dem auszurichten, was wir im Judentum „tikkun olam“ nennen, das Erreichen einer besseren diesseitigen Welt.

 

W.A. Mozart, resp. sein Librettist Emanuel Schikaneder schenkten der Welt im Jahr 1791 eine der für mich schönsten Opern der Welt, die Zauberflöte.  Das zentrale Thema der Oper ist der Humanismus.

 

In diesen heil´gen Hallen kennt man die Rache nicht

 

Und ist ein Mensch gefallen führt Liebe ihn zur Pflicht.

 

Dann wandelt er an Freundes Hand´vergnügt und froh ins bess´re Land

 

 

In diesen heil´gen Mauern wo Mensch den Menschen liebt

 

kann kein Verräter lauern weil man dem Feind vergibt.

 

Wen solche Lehren nicht erfreu´n verdienet nicht ein Mensch zu sein

 

 

In diesem heil´gen Kreise wo man nach Wahrheit ringt

 

und nach der Väter Weise das Band der Eintracht schlingt

 

da reifet unter Gottes Blick der Wahrheit und der Menschheit Glück.

 

 

Eingereicht von Esther Scheiner

 

für Israel-Nachrichten.org