Universalismus, Partikularismus und Antisemitismus

ZUSAMMENFASSUNG: Damit sich die Welt vom Antisemitismus emanzipieren kann, müssen Religionen und politische Bewegungen individuelle Gewissensfreiheit und kulturellen Pluralismus akzeptieren, die essentiell sind, wenn Universalismus und Partikularismus nebeneinander existieren sollen. Dass Universalismus und Partikularismus in der Tat nebeneinander bestehen und gedeihen können, zeigt 3.000 Jahre jüdische Geschichte. Wenn die Welt endlich die Vorzüge der Einbeziehung universeller Werte versteht, ohne ethnische Identität zu verlieren, werden Juden und Judentum wirklich verstanden und akzeptiert.

Antisemitismus ist der älteste Hass der Welt. Dieser Hass wurde aus religiösen, wirtschaftlichen, politischen und sozialen Gründen gerechtfertigt. Eine überzeugende philosophische Theorie des Antisemitismus ist dennoch überfällig. Diese Theorie sollte die Persistenz und Allgegenwart des Antisemitismus im Laufe der Jahrhunderte erklären.

Warum haben so unterschiedliche Lehren und Religionen wie Hellenismus, Christentum, Islam, Nationalismus, Kommunismus und Intersektionalität Juden angegriffen? Eine prima facie Erklärung ist, dass das Judentum als eigenständige Ideologie Feindseligkeit gegenüber alternativen Weltanschauungen einleitet. Diese These erklärt nicht, warum das Judentum, das sich vor dem Expansionismus scheut und keine Proselyten sucht, als bedrohliche Doktrin angesehen wird. Die These erklärt auch nicht den Mangel an Antisemitismus in so unterschiedlichen Glaubenssystemen wie dem Hinduismus, der Drusenreligion, dem Zoroastrismus, dem zeitgenössischen Konservatismus und der Liberalen Demokratie.

Um die Feindseligkeit gegenüber dem Judentum philosophisch zu verstehen, ist es hilfreich, Ideologien in ein Spektrum einzuordnen, das von absolut universalistisch bis ganz partikularistisch reicht. Universalistische Ideologien wie Hellenismus, Christentum, Islam und Kommunismus haben historisch Juden und Judentum angegriffen. Das Überleben einer partikularistischen jüdischen Identität verhöhnt ihren Anspruch auf ideologische Überlegenheit und universelle Wahrheit. Am anderen Ende des Spektrums sind Nationalismus und Nativismus partikularistische Ideologien, die den Kosmopolitismus den Juden verkörpern, ablehnen.

Intersektionalität illustriert, wie konventionelle Etiketten wie links und rechts den ideologischen Charakter des Antisemitismus verdecken. Theoretisch spricht sich Intersektionalität für universalistische Werte aus, die den Juden am Herzen liegen, wie soziale Gerechtigkeit und Gleichheit. In der Praxis ist die ausschließliche Konzentration auf die Interessen der „unterdrückten Minderheiten“ eine partikularistische Bewegung. Befürworter der Intersektionalität sehen jüdische sozioökonomische Errungenschaften und den Zionismus als feindselig gegenüber den partikularen Interessen, die sie zu vertreten vorgeben, obwohl Juden während des größten Teils ihrer Geschichte stets eine unterdrückte Minderheit waren.

Auf der anderen Seite sind die Liberaldemokratie, der zeitgenössische Konservatismus, der Hinduismus, der Zoroastrismus und die Drusenreligion Doktrinen, die dem Judentum entsprechen. Die Liberaldemokratie vermischt wie das Judentum Elemente des Partikularismus und des Universalismus: Sie integriert partikularistische Interessen in ein pluralistisches politisches System, das universellen Werten dient. Der zeitgenössische Konservatismus ist auch philosemitisch, weil er Universalismus und Partikularismus in Einklang bringt. Konservative schätzen den Fleiß jüdischer Gemeinden und respektieren jüdische religiöse Unterscheidungskraft. Hinduismus, Zoroastrismus und die Drusenreligion akzeptieren das Judentum, weil sie selbst partikularistische Glaubensrichtungen sind.

Es ist wichtig zu beachten, dass partikularistische Glaubensrichtungen wie der Hinduismus, der Zoroastrismus und die Drusenreligion dem Judentum freundschaftlich gegenüberstehen, während partikularistische politische Lehren dies nicht tun. Partikularistische Religionen werden nicht von verschiedenen religiösen Überzeugungen belästigt, da sie keine Proselyten suchen. Partikularistische politische Doktrinen verlangen dagegen eine kollektive Unterwerfung unter ihre Normen und Werte. Weil Juden sich separaten religiösen Gesetzen und Überzeugungen anschließen, wurden sie seit der Zeit der Pharaonen als Bedrohung für die soziale Harmonie angesehen.

Eine nationale Bewegung hat den Antisemitismus nicht über Jahrzehnte hinweg angenommen. Die italienische Vereinigungsbewegung des 19. Jahrhunderts oder Risorgimento waren freundlich gegenüber Juden und Judentum. Das lag zum Teil daran, dass die italienischen Juden nur eine kleine Minderheit waren und zum Teil, weil italienische Patrioten Juden als natürliche Verbündete gegen eine katholische Kirche ansahen, die der Vereinigung Italiens feindlich gegenüberstand. Aber sogar italienische Nationalisten wandten sich schließlich gegen ihre italienischen Landsleute die Juden waren. Im Jahr 1938 führte Mussolinis faschistisches Regime eine antisemitische Gesetzgebung ein, die in der Deportation Tausender italienischer Juden nach Auschwitz gipfelte.

Diese Ereignisse illustrieren, warum sowohl politischer als auch religiöser Universalismus und politischer Partikularismus Juden und Judentum bedrohen. Jüdische Gemeinden sollten es vermeiden, politische und religiöse Bewegungen zu unterstützen, die universalistische Ziele verfolgen und gleichzeitig partikularistische politische Doktrinen vertreten.

Schwierige Entscheidungen müssen manchmal getroffen werden. Sollten jüdische Gemeinden progressive Politiker unterstützen, die im Namen religiöser Toleranz und Vielfalt antijüdische Ideologien stärken, oder sollten sie Nationalisten applaudieren, die Multikulturalismus und kulturellen Relativismus kritisieren?

Die beste Vorgehensweise ist nie klar. In diesen Fällen wären jüdische Gemeinden gut beraten, die auf gemeinsamen Werten beruhende Vielfalt zu billigen. Multikulturalismus im Rahmen eines Bündnisses, das alle Gemeinschaften zu gemeinsamen Prinzipien verpflichtet, ist intelligent. Diese Strategie wurde von Rabbi Lord Jonathan Sacks, dem ehemaligen Oberrabbiner des Vereinigten Königreichs, empfohlen.

Es ist kein Zufall, dass Antisemitismus der älteste und widerstandsfähigste Hass der Welt ist. Ohne es zu wollen, fordern Juden und Judentum mächtige Lehren heraus. Weil politische Lehren selten Universalismus und Partikularismus ausbalancieren und weil die führenden Religionen der Welt universalistisch sind, haben Juden im Laufe von Jahrtausenden den Hass ertragen.

Das 20. Jahrhundert zeugte von der Zerschlagung virulent partikularistischer und universalistischer Lehren wie dem Nationalsozialismus und dem Kommunismus. Seit den 1960er Jahren haben der Katholizismus und der Mainstream-Protestantismus ihre universalistischen Ambitionen radikal abgeschwächt. Diese Entwicklungen haben zu einer deutlichen Verringerung des Antisemitismus auf der ganzen Welt beigetragen und versprechen Gutes für die Zukunft.

Die Hauptbedrohungen für Juden und Judentum gehen im 21. Jahrhundert vom Islamismus – einer aggressiv-universalistischen Doktrin – und von aggressiven nationalistischen Bewegungen aus. Linke Politiker, die Intersektionalität akzeptieren, sind ebenfalls eine Bedrohung. Aber ihre Unfähigkeit, Probleme der realen Welt zu lösen, wird wahrscheinlich dazu führen, dass diese Ideologien in den kommenden Jahrzehnten an Kraft verlieren werden.

Damit sich die Welt vom Antisemitismus emanzipieren kann, müssen Religionen und politische Bewegungen individuelle Gewissensfreiheit und kulturellen Pluralismus akzeptieren, die essentiell sind, wenn Universalismus und Partikularismus nebeneinander existieren sollen. Dass Universalismus und Partikularismus in der Tat nebeneinander bestehen und gedeihen können, zeigt 3.000 Jahre jüdische Geschichte. Wenn die Welt endlich die Vorzüge der Einbeziehung universeller Werte versteht, ohne ethnische Identität zu verlieren, werden Juden und Judentum wirklich verstanden und allgemein akzeptiert.

Von Rafael Castro (BESA)

Rafael Castro ist ein in Berlin ansässiger Politikanalyst und hat an der Yale- und Hebräischen Universität studiert.

BESA Center Perspectives Paper No. 981, October 21, 2018
Begin-Sadat Center for Strategic Studies
Bar-Ilan University, Ramat Gan, Israel.
Übersetzung: Dr. Dean Grunwald

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